Ulasan Siri Dokumentari Who Killed Malcolm X?

Malcolm X adalah seorang tokoh aktivis hak asasi orang kulit hitam di Amerika Syarikat. Beliau juga adalah orang Islam Amerika yang paling terkenal dalam Dunia Islam. Beliau terlibat aktif dalam organisasi Nation of Islam dan menjadi penceramah terkenal menjelajah seluruh negara mengenai penindasan orang kulit putih terhadap orang kulit hitam di Amerika. Beliau dikenali sebagai seorang orator yang unik serta mampu menyampaikan ceramah yang membuatkan pendengarnya bersemangat. Walaupun beliau tidak pernah belajar di universiti, isi ceramahnya berjaya membuat pendengar berfikir dengan lebih mendalam tentang situasi hubungan kaum di Amerika. 

Namun pada 21 Febuari 1965, Malcolm X dibunuh di dalam sebuah dewan di New York semasa sedang berucap. Beliau ditembak mati dengan senapang patah. Seorang suspek pembunuh ditangkap diluar dewan. Manakala 2 orang lagi suspek ditangkap keeesokan harinya. Ketiga-tiga suspek melalui perbicaraan dan akhirnya disabitkan kesalahan serta dihukum penjara selama 20 tahun. Namun kira-kira 10 tahun kemudian, suspek yang ditangkap di luar dewan, Talmadge Hayer membuat pengakuan bahawa 2 orang suspek lain yang ditangkap sebenarnya tidak bersalah. Dia serta 4 orang lain yang berkomplot membunuh Malcolm X. Maksudnya ada lagi 4 orang suspek pembunuh Malcolm X yang sedang berleluasa. Dia berharap dua orang yang tidak bersalah itu dilepaskan segera. Kes ini cuba dibuka semula oleh peguambela namun ditolak oleh mahkamah.

Siri dokumentari Who Killed Malcolm X yang sedang ditayangkan di Netflix adalah hasil siasatan seorang wartawan bernama Abdul-Rahman Muhamad. Beliau telah mengikuti kes pembunuhan Malcolm X begitu lama dan kecewa kenapa kerajaan Amerika Syarikat tidak serius membuat siasatan. Beliau telah mengkaji rekod pihak polis New York sejak tahun 1965 dan berpendapat bahawa mereka telah melakukan siasatan sambil lewa. Malah pihak polis New York tidak memberi perlindungan yang secukupnya kepada Malcolm X walaupun mereka tahu Malcolm X menerima ancaman bunuh. Abdul-Rahman Muhamad juga berjaya mengkaji fail kes FBI dan mendapati mereka mempunyai rekod yang cukup untuk membuat siasatan lanjut mengenai siapa sebenarnya pembunuh Malcolm X. Namun FBI tidak meneruskan siasatan dan cepat sahaja menutup kes tersebut.

Namun konspirator pembunuh Malcolm X yang paling utama adalah Nation of Islam yang diketuai oleh Elijah Muhamad. Elijah adalah guru spiritual kepada Malcolm X dan orang yang sama menarik beliau masuk Islam. Namun akibat perbezaan pendekatan dan fitnah orang sekeliling, menyebabkan hubungan Elijah Muhamad dan Malcom X menjadi retak. 3 orang suspek pembunuh termasuk Talmadge Hayer adalah ahli Nation of Islam. Namun kepimpinan Nation of Islam menafikan organisasi mereka terlibat dengan pembunuhan Malcolm X. Kenyataan rasmi mereka menggambarkan Malcolm X telah dibunuh oleh mereka yang tidak berpuas hati dengan sikap dan ucapan Malcolm X yang penuh kebencian. 

Dokumentari 6 episod ini amat unik kerana berjaya menemuramah ramai pengikut Nation of Islam yang mengenali Malcolm X sejak tahun 1950-an. Disitu dapat dilihat hubungan kompleks antara Malcolm X dan Nation of Islam. Bagi mereka Malcolm X tidak mengenang budi dengan jasa Elijah Muhamad. Namun ada yang berpendapat bahawa peranan Malcolm X yang membuat Nation of Islam menjadi sebuah organisasi nasional yang popular. Dokumentari juga cuba menyiasat mengapa ramai yang tidak kisah tentang siapa yang membunuh Malcolm X, walaupun ramai orang Amerika terutamanya orang kulit hitam menjadikan Malcolm X sebagai idola. Bagi Abdul-Rahman Muhamad, ianya satu ketidakadilan walaupun banyak bukti telah dijumpai bahawa suspek yang dipenjarakan tidak bersalah.Kita sebagai umat Islam di Malaysia juga boleh menonton dokumentari ini dan memahami peranan Nation of Islam dalam menyebarkan islam kepada kalangan orang kulit hitam.

Ulasan Filem Parasite

Parasite, sebuah filem Korea Selatan arahan Bon Joon-Ho menang anugerah Palme d’Or di Festival Filem Cannes (anugerah tertinggi filem di Perancis) dan Filem Terbaik di Anugerah Akademi Oscar (anugerah tertinggi filem di Amerika Syarikat). Ianya mengisahkan mengenai sebuah keluarga miskin yang menggunakan helah untuk bekerja di kediaman keluarga berada. Ianya bermula apabila si anak lelaki, Kevin mahu bekerja sebagai tutor bahasa Inggeris di kediaman keluarga berada kerana ianya menawarkan gaji yang lumayan. Tetapi dia tidak mempunyai kelulusan daripada universiti luar negara seperti Amerika Syarikat dan Eropah. Dia hanyalah lulusan universiti tempatan di Korea. Akhirnya untuk meyakinkan puan keluarga berada tersebut, dia memalsukan sijil akademik.

Penipuan keluarga Kim (keluarga miskin) bertambah apabila adik perempuannya, Choi pula ditawarkan bekerja sebagai tutor seni keluarga berada tersebut, di atas cadangan Kevin. Namun puan keluarga berada itu tidak tahu yang Kevin dan Choi adalah adik-beradik. Kemudian Choi pula membuat rancangan menukar pemandu dan orang gaji kediaman keluarga berada tersebut dengan ayah dan ibu mereka. Dengan pelbagai helah dan penipuan, akhirnya mereka berempat berjaya menjadi pekerja di kediaman keluarga berada tersebut tanpa pengetahuan puan dan suaminya bahawa mereka sebenarnya adalah satu keluarga. 

Filem ini menunjukkan bahawa keluarga miskin bukanlah miskin kerana mereka tidak bijak dan tidak berusaha. Malah, pada awal filem, ditunjukkan bahawa mereka telah membuat pekerjaan yang pelbagai, namun gaji yang diperoleh tetap sedikit. Keluarga Kim berjaya mencapai kejayaan setelah memanipulasi hubungan baik dengan salah seorang kawan keluarga berada tersebut, dan juga beberapa tipu helah. Filem ini juga menunjukkan bahawa keluarga berada tersebut tidaklah terlalu cerdik. Mereka senang tertipu kerana memandang rendah orang miskin dan juga cepat percaya dengan cakap-cakap orang serta dokumen palsu.

Tema filem ini pada awalnya adalah satira hubungan antara kelas di Korea Selatan. Ianya menunjukkan hubungan yang kompleks antara yang kaya dan miskin. Filem ini membawa kepada konflik di dalam kalangan orang miskin pula, di mana mereka sanggup menggunakan keganasan semata-mata untuk mendapatkan manfaat setelah memanipulasi keluarga berada. Sebuah masyarakat yang menjadikan kejayaan material dan kekayaan wang semata-mata akan melahirkan konflik dan penipuan yang tidak berkesudahan.

Elemen Pertahanan Dalam Kementerian Kesihatan

Dalam teori politik, sesebuah negara hanya boleh berfungsi sekiranya kerajaan dapat menjamin keselamatan rakyatnya. Sebab itulah kerajaan menubuhkan polis dan tentera serta memastikan mereka mempunyai dana dan peralatan yang cukup untuk menjalankan tugas. Di dalam konteks Malaysia, polis dan tentera mempunyai kad pengenalan tersendiri. Ianya sebagai bukti mereka bukan penjawat awam biasa. Sekiranya kerajaan gagal menjaga keselamatan, rakyat mungkin terpaksa mengangkat senjata sendiri, atau berisiko tercetusnya perang saudara dengan pemberontak yang merasakan mereka boleh menguasai negara sekiranya mengalahkan tentera kerajaan.

Ada juga beberapa buah negara seperti Singapura dan Korea Selatan yang membuat kerahan tenaga ke atas seluruh rakyat. Belia yang berumur sekitar awal 20-an diwajibkan menjalani latihan tentera, malah berkhidmat sehingga beberapa tahun sebagai tentera dan menetap di berek. Ianya sebagai persiapan untuk melawan mana-mana negara lain yang cuba menyerang negara. Dalam konteks Singapura, oleh kerana negaranya kecil, maka semua rakyat patut bersiap-sedia mengangkat senjata. Manakala dalam konteks Korea Selatan pula mereka melakukan kerahan tenaga kerana negara mereka masih lagi secara rasmi berperang dengan Korea Utara. Malaysia pernah mempunyai program Khidmat Negara, namun ianya tidak banyak bersifat ketenteraan, namun lebih memfokuskan kepada pembinaan jati diri dan perpaduan antara kaum.

Dunia sekarang sedang berperang dengan Covid-19, sebuah musuh yang tidak dapat dikesan dengan mata kasar. Ianya juga tidak rasional dan menjangkiti semua orang, tidak kira status ataupun warna kulit. Ianya tidak dapat dibeli dan kita tidak boleh meminta Covid-19 melakukan gencatan senjata, semata-mata kerana hendak merawat orang yang sakit ataupun mereka yang terputus bekalan. Walaupun banyak negara yang terlibat dengan perang Covid-19 telah mengerahkan tentera, mereka hanya terlibat dengan kawalan keselamatan dan pergerakan. Tidak ada satu peluru pun yang ditembak untuk membunuh Covid-19. Tugas membunuh Covid-19 terletak pada tangan doktor dan petugas kesihatan di wad kecemasan klinik dan hospital. Mereka terpaksa memakai pakaian PPE yang berat untuk melawan musuh ini. Jika tidak, mereka mungkin akan dijangkiti. Covid-19 juga langsung tidak berehat, menyebabkan pihak kesihatan juga tidak boleh berehat, 24 jam berperang dan bertukar-tukar syif dengan sumber manusia yang terhad. Mereka digelar sebagai frontliner, kerana kalau mereka kalah, seluruh penyakit Covid-19 akan tersebar dan menyerang manusia.

Keterlibatan doktor bukan perkara baru di dalam perang. Perang pada zaman dahulu menggunakan wanita sebagai doktor untuk menyembuhkan mereka yang tercedera. Di dalam Perang Crimea pada tahun 1850-an, Florence Nightingale, seorang jururawat British sanggup meredah medan perang untuk menyelamatkan tentera yang cedera. Ini mengurangkan jumlah tentera yang mati kerana kecederaan. Pertubuhan Bulan Sabit Merah pula ditubuhkan selepas perang di Itali pada tahun 1860-an. Mereka berazam untuk memastikan semua tentera yang cedera mendapat rawatan, tidak kira tentera tersebut daripada pihak kawan atau lawan. Di dalam buku Lawrence Freedman bertajuk The Future of War, salah satu inovasi tentera Amerika Syarikat adalah memastikan setiap unit tentera mempunyai doktor untuk merawat kecederaan dengan segera. Malah tentera Amerika juga dengan cepat cuba membawa mereka yang tercedera balik ke pangkalan. Ini mengurangkan kematian serta tentera yang cedera boleh sembuh dengan cepat dan kembali bertugas dengan segera.

Tetapi bagaimana pula dengan perang Covid-19? Doktor dan jururawat yang sepatutnya menjadi staf sokongan, terpaksa menjadi barisan hadapan, manakala tentera yang sebelum ini berlatih dan bersiap siaga untuk peperangan, menjadi staf sokongan pula. Ternyata cara negara membuat polisi pertahanan perlu berubah selepas musuh Covid-19 dapat dikalahkan. Kementerian Kesihatan perlu mempunyai mentaliti peperangan sekiranya pandemik global berlaku lagi. Setiap pengarah Hospital perlu bertindak sebagai jeneral di medan perang. Doktor dan petugas kesihatan perlu diberi kad pengenalan khas untuk membolehkan mereka cepat bergerak. Belanjawan Kementerian Kesihatan perlu ditingkatkan, terutamanya pembelian fasiliti dan peralatan. Penyelidikan mengenai kesihatan perlu diutamakan. Dari sudut pendidikan pula, setiap pelajar perlu diajar asas perubatan supaya bersedia dengan segala kemungkinan. 

Pihak keselamatan seperti tentera, polis, bomba dan maritim mempunyai tugas besar dalam pandemik global. Mereka perlu mengawal faktor yang paling penting dalam perang iaitu manusia. Dalam hal ini, psikologi manusia perlu difahami. Manusia adalah makhluk sosial yang memerlukan perhubungan sesama manusia. Dengan teknologi sekarang, kita ada media sosial untuk meneruskan perhubungan dengan manusia lain. Namun hubungan dalam maya tidak cukup dan lambat-laun manusia akan mula mencari benda yang sebenar. Hatta introvert dan anti-sosial yang kronik pun akan cuba mencari sebab untuk keluar dalam suasana perintah berkurung. Di sini tugas pihak keselamatan untuk memastikan bekalan makanan cukup serta interaksi manusia tetap wujud walaupun dengan penjarakkan sosial. Bagaimana kesihatan mental rakyat yang terkurung? Kalau polis dan tentera tidak mampu, mungkin pada masa hadapan, kerajaan perlu memecahkan Kementerian Kesihatan kepada dua, Kesihatan Fizikal dan Kesihatan Mental.

Political Thought of Malay Thinkers (Part 4)

The Political Thought of Mohammad Natsir

He was born at Kota Alahan Panjang, West Sumatra on 1908. The city was known as educating reform scholars and steep into the Minangkabau tradition. Mohammad Natsir had exposed early in his life on the discourse between those who wanted to keep traditions and those who wanted to bring reform to the Muslim society.

Until 1927, he was educated at primary (HIS) and secondary (MULO) schools that was created by the Dutch for local students. The students were educated in the Dutch language. Apart from that, he was also sent to Madrasah Diniyah to learn Arabic and Al-Quran. He was continuing his study to Bandung at AMS which was a boarding school that teach local students on classical European literature. Since he was from Sumatra, he was being looked down by other students that come from Java that had better school. At first, he was having difficulties understanding Latin, but through hard work, he managed to achieve good grade. 

From youth, he already joined the Union of Young Muslim (JIB) that was mentored by Haji Agus Salim, a prominent figures that regularly works with Dutch government. This organization was focused on the development of young Muslim to study Islam in the right way and prepared them in the environment of Dutch education. He was also regularly writing to magazine Pembela Rakyat to share his thinking about various issues. He was also involved in Persatuan Islam or PERSIS. It was founded by Ahmad Hasan and considered one of the strictest Islamic organizations at that time. In this organization he built relationship with his longtime friends such as Mohamed Roem, Prawoto Mangkusasmito and Kasman Singodimejo. He was committed to the cause of PERSIS that he regularly travel from Bandung to Batavia to attend meeting. His good grades give him a chance further his studies at Batavia in law and could even go to Rotterdam, Netherlands, but he rejected it. He credited to his involvement in JIB and PERSIS to make him more focus on Islamic causes instead of depending to Dutch education.

His political thought had started to appear from his education days since he sees that the Christians was using education to inculcate Western values onto the Muslims and eventually abandoning Islam. He also very critical to the Dutch colonial government that only keen to help Christians building schools, hospital and social welfare while abandoning Islamic organizations.

In relation to religion and politics, he considered the role of religion is important in building the nation. Islamic values is not just for rituals, but important in creating social order and interaction between different religion and tribes in the nation. He also believes that traditional Muslim scholar at that time incapable of facing the larger and more complex ideas from the West that had influencing Muslims. Their understanding of politics had become too narrow. Politics should be considered as ijtihad and open to changes depending on the context. He also sees that a council of experts should guide the society since he believes that musyawarah or consultation is an important principle in Islam and is part of Prophet Muhammad s.a.w. teachings.

He also sees that nation-building is not the ultimate goals of Muslims, but to ensure that Islamic law and values will be established and implemented in the individual and national level. The nation and its people were mirrors to each other. We can see how the nations condition if we see its people conditions. His idea has similarities with Burhanuddin al-Helmy where both of them agree that loving an nation is part of Islamic faith.

Although he is not trained in Cairo, he did influenced by reformist thinkers such as Abduh and Rashid Rida. He also thinks that Muslims in Netherlands East Indies does not necessarily need to unite with Muslim around the world politically and creating a new Khilafah. He also believes that Western powers are concerning too much of pan-Islamism, while in reality each Muslim are only concern about their own country problems.

Mohammad Natsir, Syed Sheikh al-Hadi and Burhanuddin al-Helmy, were influenced by reformist thinkers from Middle East especially on their writings. But it was only influential in trying to relate about religion and the realities on nationalism. Rarely do they subscribe their ideas in political implementation and nation-building.

He also agrees that Islamic teachings did not need to regulate everything in human life. Islam should be the core values in the society and politics of a nation should always guide by the Quran. In talking about Islamic nation, he rejected the term theocracy since in Islam there is no priesthood, so it does not necessarily a person of religion holding the power. He really believes in the ideas of democracy and considered it as was to combat despotism and corruption that could potentially be done by tyrant.

He quoted Franklin D. Roosevelt ideas that democracy is a freedom of expression, religion, want and fear. Democracy helps regulate the relationship between different religion and tribes. Democracy also helps to ensure the government did not oppress the governed. He promoted that Indonesia should have separation of powers that the European have in their political system. He also criticizes Sukarno, the first president of Indonesia to try to differentiate between Western and Eastern democracy. Mohammad Natsir said there are only either democracies or no democracy at all. His criticism to Sukarno at that time was a reaction to Sukarno becoming too powerful and tries to create a political structure without opposition to him.

He was involved in Partai Syuro Muslimlin Indoneisa (Masyumi), the prominent Islamic political party in Indonesia and had for a brief of time appointed as the prime minister of Indonesia from 1950-1951. His rise in politics was started when he was involved in Komite Nasional Indonesia Pusat. In the middle of confusion between the surrendering of Japanese, the new Republican government and the arrival of British and the Dutch, he was appointed Minister of Information under Sutan Sjahrir administration. His contribution to the dissemination of information about the government activities was considered important since he was close to the journalist and easily approachable. 

His short stint as Prime Minister was attributed to the failure of Indonesia political system. There are no elected parliamentarian that amended the law that was truly represented by the people. The political parties need to be accountable to the electorate. He has confronted with Sukarno to change the system but Sukarno still believes in the presidential cabinet system. Mohammad Natsir also failed to confine Sukarno as only a figurehead president. Throughout his life, he continues to promote parliamentary system for Indonesia political system.

Mohammad Natsir also quoted Ernest Renan on the idea of the importance of spiritual sense of living and dying together to build a strong nation. This idea is important since Indonesia has thousands of islands with different tribes. He also did not sure if this wide definition of nationalism is enough to guarantee a unified country in the future. He already promoted the idea since the time of Dutch colonials, but it was not taken seriously. His moderate idea also helped to collaborate with nationalist who is not religiously leaned later when he was involved in the government. 

His contribution to Indonesia was silenced in the time of Suharto since his influence among Islamic groups could create a threat to Suharto rule. He was only regarded as Pahlawan Nasional in the time of President Susilo Bambang Yudhoyono on 2008. His role in politics is short and he himself eventually created Dewan Dakwah Islamiah Indonesia where he focuses on politics through dakwah. His political party, Masyumi itself did not itself sustain long but a lot Islamic political leader in Indonesia still tries to associate themselves with Mohammad Natsir ideas and prestige.

Conclusion

There are a lot of similarities on the political thought of Malay thinkers in the early 20^th century. They all agree that there must be a new dimension in approaching the role of religion in politics. Their politics however is varied and most of them although important in instigating a spirit of independence and anti-colonialism, but eventually did not have a big role in leading the new country. Their influence until now is still on the level of intellectualism but not in the level of embracing it by politician. This could be that the political system had changed so much since pre-independence that it needed new political thought for post-colonial political structure. Islam continues to have influence in politics, although not on the level that these Malay thinkers thought it should be.

We should also continue to trace the element of European nationalism and modernity ideas in the Malay thinkers. While a lot of them is critical to the West, but they themselves unaware on how their thinking framework is very much influence by European. In this regard, we should understand Edward Said writings on orientalism and tries to relate it to the Malay world context.

References

Abdullah Firdaus, Mohd Nasir Omar & Idris Zakaria (2015). Pemikiran politik dan kenegaraan Mohammad Natsir. International Journal of Islamic Thought (7).

Adibah Sulaiman, Ezad Azraai Jamsari, Kamaruzaman Jusoff, Noor Inayah Yaakub, Wan Kamal Mujani, Wan Mohd Hirwani Wan Hussain & Zinatul Ashiqin Zaino (2011). Syed Shaykh Ahmad Alhady: A religious education reformist in the late 19 and early 20 Century. Middle-East Journal of Scientific Research (7).

Ekrem Bugra Ekinci (2015, June 8). Myths and reality about the printing press in the Ottoman Empire. Daily Sabah.

Ibrahim Abu Bakar (1994). Islamic Modernism in Malaya: The Life and Thought of Sayid Syekh al-Hadi 1867-1934. Kuala Lumpur: University of Malaya Press.

Kamaruddin Jaafar (1979). Perjuangan dan Pemikiran Politik Dr. Burhanuddin al-Helmy. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Kahin, R. Audrey (2012). Islam, Nationalism and Democracy: A Political Biography of Mohammad Natsir. Singapore: National University of Singapore Press.

Syed Muhd Khairudin Aljunied (2011). A theory of colonialism in the Malay world. Postcolonial Studies 14 (1).